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  阿是无,耨多罗是上,三是正,藐是等,菩提是觉,译成汉文就是:无上正等正觉。这一词语表示,三世诸佛的能量和大智慧,已达到相当高的标准。三世诸佛是指一些职称高级的大菩萨而言。如:阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛等。佛,有时是做统称用的,每个菩萨都可以有一个佛号。 所以佛字本身有两层意思:

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  第一,学术期刊链接着学术信息的创造者——学者。为学者的创造提供数据(文献等)、为学术创新提供思路,这是学术期刊能够也应该具备的功能。第二,学术期刊链接着学术信息。由于它与学界的天然联系,学术期刊不仅为学术成果提供价值实现的渠道,更能为学界的交流、沟通乃至商榷、争鸣,提供信息服务。从单一的学术成果发表转向学术信息的传播,是学术期刊发展的重要思路。第三,学术期刊链接着学术成果的评价者。学术成果的评价者包括成果发表前的评价者和发表后的评价者,学术期刊与两者的关系都应该强化。学术期刊要充分利用科学的评价手段和权威的评价主体,对学术成果质量严格把关,提升刊物学术水准;积极参与国际期刊评价,拓展评价渠道,提升在国际知名学术期刊引文索引的影响力与话语权;努力突破学术信息的国际传播瓶颈,扩大学术成果的影响力。第四,学术期刊链接着广大受众。通过多平台、多样态最大范围地实现学术信息的传播,挖掘学术信息的价值。新兴媒体的发展为学术期刊接近受众、影响受众提供了更便利的条件,为学术期刊在学术“象牙塔”之外,实现学术信息在经济社会发展中的智力支持作用,提供了新的路径。

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  坟上草生不散根,草上双直是男坟,女坟尽火男尽金,草连成索吊死人

  神通真是有用了!太妙了!因为它能使人经验他要他们感觉的。但是这种心灵现象并不能制造物质,换句话说,超自然力量无法变现任何实用的物质,它不可能变现比丘的茅蓬、殿堂、饭菜,而让他的生活没问题,这种事不可能发生。这些眼、耳、鼻、舌、身、意所经验和出现的现象,也只有在显神通时存在,过后它们就消失了。所以,神通无法建茅蓬、盖殿堂,而必须由家护法建造供养,例如祇园精舍(Jetavana)和迦兰陀竹园(Veluvana)就是居士建来供养佛陀的。佛陀也有几次因为饥荒没有食物,必须吃乾马麦,而且一天只有一把[译注一]。这启示我们物质和心灵是两个不同的领域,而二种都可能显神通。

  在一次讨论中,佛陀教导最快的捷径——空(泰本巴利藏第14册,523页),不要执着眼、耳、鼻、舌、身、意为“自我”,就能使八正道瞬间圆满生起。假如我们不愿意走捷径,那么我们就学戒、定、慧的八正道吧!从头开始修习,慢慢地、渐次地走,但很多时间就这样耗光了。如此我们会发现在佛教里有一条平常道,也有一条又快又短的捷径。

  阿底峡尊者也说此法功德: 1.出行远游者,能避一切灾难,远游之目的皆可达成 2.可止息一切战争、传染病、瘟病 3.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼,祈愿皆可顺遂 4.具足息、增、怀、诛四种事业(息:消弭一切伤害,除外、内、密之障碍 增:财富、寿命、福报、子息增长 怀:增加权势地位 诛:可破除一切怨敌)。

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  坟前要有带刺树,后人必出瞎子户。前后两坟一条线,后代眼睛有病变。

  坟周四角有拐角,好出拐丐带人跑。坟前割脚水流来,水大出拐或乞丐。

  若要水小也不成,后人腿脚出毛病。坟前出现积水坑,要出拐骗把人绷。

  前坟晚者后坟早,后埋后人语声小。直线前后埋二坟,十八年后哑巴人。

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