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  《云笈七签》是一部大型道教类书,凡122卷,大约170万字左右,编于北宋真宗时期。编者张君房,宋线)进士,安陆(今属湖北)人。曾任尚书度支员外郎、集贤校理、御史台等职。后因“鞫狱无状”,谪官宁海。

  张君房在编《云笈七签》之前,曾编辑名为《大宋天宫宝藏》的《道藏》。宋真宗时,司徒王钦若等人同时推荐海宁谪官张君房主持编修《道藏》。大中祥符五年(1012)冬,张君房被任命为着作佐郎,专门从事这项工作。于是,君房得到藏于秘阁(当时的国家图书馆之一)的全部道书,并陆续取到苏州旧《道藏》经本千余卷,越州(治所在今浙江绍兴市)、台州(治所在今浙江临海县)亦各千余卷,以及朝廷陆续赐降到福建等州道书《明使摩尼经》等,率领其它道士依照三洞四辅分类法,删去重复,分门别类,编排次序,编成4565卷,题名曰《大宋天宫宝藏》。至天禧三年(1019),抄录成七部献给朝廷。秘阁道书包括哪些,旧《道藏》为何代遗物,志书未载。但可以肯定,《大宋天宫宝藏》当收进不少宋前古道书。同时,也增加了不少宋代新道书。

  《云笈七签》就是在这样一部空前宏富的新编《道藏》的基础上编辑的。君房在《大宋天宫宝藏》大功告成之后,“掇云笈七部之英,略宝蕴诸子之奥”,编成《云笈七签》。这就是说,《云笈七签》的全部内容均是采撷《大宋天宫宝藏》而成,是其精华荟萃。在这个意义上,《云笈七签》可称得上《大宋天宫宝藏》的缩编。“云笈”指道教书箱,“七签”即《道藏》七部——三洞四辅,“云笈七签”四个字连起来本来就是“道藏”的意思,君房以之为书名,大概是有意指明其为《大宋天宫宝藏》缩编,系小《道藏》。事实也是如此。从内容的广泛性来看,现存明《正统道藏》中其它任何一部书都无法与《云笈七签》比拟。

  《云笈七签》是以类书的形式完成缩编任务的。张君房自称其编《云笈七签》时,“采摭机要,属类于文”,“考核类例,尽着指归”(《云笈七签序》)。这就是说,《云笈七签》将摘录的道经原文,重新进行了分类编次。其每卷卷首均有标题,低两格独占一行,指明该卷为何种内容,笔者称这种标题为类名。全书约有50类,每一类辖一卷或数卷不等,少数类名有副名。类之中再列小标题,低三格独占一行,可称之为项名。

  自刘宋陆修静、孟法师编撰道经书目以来,以三洞四辅为纲目的七部分类法一直是《道藏》分类的传统。而《云笈七签》却放弃了七部分类法,另辟蹊径。七部分类法自唐代以来,与新道经实际需要之间的差距愈来愈大。《云笈七签》的分类比起七部分类法来,更准确,更细致,更具有科学性,是一个不小的进步。

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  第一部分卷1至卷3,为“道德部”、“混元混洞开辟劫运部”和“道教本始部”三类,围绕一个“道”字,论道德,论述宇宙生成、变化及其主宰,详释道教品位和发源、天尊老君名号及历纪年号、《灵宝经》传授、三洞四辅36部之仙源等。该部分突出的是道教神学的哲学基础。

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  第二部分卷4至卷20,为“道教经法传授部”、“经教相承部”和“三洞经教部”三类,围绕一个“经”字,述三洞经法传授经过,《上清经》之传授世系及杨羲至李含光十师传说,道经品格,分类原则、名称和主要内容。该部分突出的是道经。

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  第三部分卷21至卷28,包括“天地部”、“日月星辰部”、“十洲三岛”、“洞天福地”和“二十四治”五类,释四梵三界三十六天及三十六天帝、三十六土皇内讳等,述日月星象、三台北斗二十八宿诸星神及三奔、服日月星气、存思日月星神、卧斗、升斗诸法,述仙山位置、帝王神话及神奇景象,释十大洞天、三十六小洞天和七十二福地方圆、位置及仙主,述二十八治位置、仙迹和仙主。该部分突出的是道教的彼岸世界。

  第四部分卷29至卷31,为“禀生受命”类,述人生之源、体内诸神、保炁长生法、存思长生法及隐身、变化法等。该部分突出的是从生命奥秘证明人可成仙。

  第五部分卷32至卷86,包括“杂修摄”、“斋戒”、“说戒”、“七签杂法”、“存思”、“秘要诀法”、“杂要图诀法”、“杂秘要诀法”、“魂神”、“诸家气法”、“金丹诀”、“金丹”、“金丹部”、“内丹诀法”、“内丹”、“方药”、“符图”、“庚申部”和“尸解”等十九类,介绍成仙的各种途径。

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