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  道教基础知识_计算机软件及应用_IT/计算机_专业资料。道教基础知识 1、问:何为道教及基本信仰是什么? 答:道教以学道、修道、行道为主。发源最早,始於轩辕黄帝,为中国民族 固有的宗教。道教基信仰是“道”,故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》, 作为主要

  道教基础知识 1、问:何为道教及基本信仰是什么? 答:道教以学道、修道、行道为主。发源最早,始於轩辕黄帝,为中国民族 固有的宗教。道教基信仰是“道”,故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》, 作为主要经典。 道教认为, 道是, “虚无之系, 造化之根, 神明之本, 天地之元” , “万象以之生,五行以之成”,也就是说,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。 道教认为:在万物中,除了人居住的世界外,还有神仙居住的所谓十大洞天,三 十六小洞天和七十二福地。道化为三种气,再化成三位至高无上的神,即元始天 尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多,拥有庞大的神团系统。 如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王 母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城 隍、土地、灶君、门神等等。 信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死,可以成仙。道教认为 道具有永恒的生命,获得它、保持它便可长生,这也叫作“德”。德即得,即得 道。道教重生,追求长生,相信人通过求神或修炼可以得道,不仅可以享受人间 的幸福,而且可以返本还元,与道同体,肉体永生,白日飞天,长存仙界。 2、问:道教为何是中国固有的宗教? 答:道教始源於黄帝,发扬於老子,成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒, 皆崇黄帝老子之学,称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想,信仰崇奉,普及於 中华民族,故道教是为中国固有的宗教。 3、问:什么是正一道? 答:正一道又称“正一教”、“正一派”,原为五斗米道,为东汉顺帝时张 陵所创。元以后,为道教上清派、灵宝派、天师道等符 派的总称,与全真道同 为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可,总领三山(龙虎山、阁皂山、 茅山)符 ,兼御前诸宫观教门事,位居江南各道派之首;元世祖敕三十六代天 师张宗演“主江南道教事”;元成宗授三十八代天师张与材“正一教主,主领三 山符 ”。此后凡是道教的符箓各派统称正一道。主要奉持《正一经》,崇拜神 仙,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。可以不居宫观,拥有妻室。 4、问:什么是全真道? 答:全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派,与正一道同为元以后道 教两大派。 6、问:道教哲学是根据何种学说? 答:道教哲学是由道家基于易理而来,易之无极生太极,太极分生阴阳两仪,而 生四象,而成八卦。由阴阳二气变合,而生五行(木、火、土、金、水五气) 。 而此五行,布于四方,运于四时,化育万物,变化而无穷尽。老子云: “道生一, 一生二,二生三,三生万物” 。是谓道之理,即太极阴阳的原理也。 9、问:老子道德经之旨要及定义为何? 答:老子所著《道德经》 ,分为上下两部,其旨要在于“自然、清静、无为” ,乃 为道教修奉的中心,尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七 章为“上经” ,开章首句曰: “道可道,非常道” ,故称为“道经” 。下篇自第三十 八章至第八十一章,为“下经” ,头一句云: “上德不德,是以有德” ,故称为“德 经” 。合上下两篇,乃称为“道德经” 。 10、问:何谓符箓 ? 答:符 ,也称“符字” 、 “墨箓” 、 “丹书” 。为一种笔画屈曲、似字非字的图形, 道教谓可用它来“遣神役鬼” 、 “镇魔压邪” 。东汉时张道陵张角等均曾以符箓为 人“治病”或“驱鬼” 。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛 受符箓事,魏太武亲受符箓,自是之后,每帝即位,必受符箓以为故事。 11、问:何谓斋醮? 答:道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神,借以求福免灾。其法为清心洁身, 筑坛设供,书表章以祷神灵。斋者,戒洁行事,古人於祭祀之前,必先斋,斋必 有戒,故亦云斋戒。醮者、祭也,祈祷也。道教所建祈禳法事道场,皆曰建醮, 又统称为“斋醮” 。 12、问:道教怎样敬香叩拜? 答:敬香,有两种,一是殿主烧香,此皆用线香,以三炷为准,插於大香炉内, 炷与炷之间距,三炷平列以不过寸宽为合格,故有“烧香不过寸,过寸神不信” 之谚。二是坛主拈香,此香以檀香为之,敬拈擅香,非常讲究,每炷擅香长短粗 细,长不过寸,粗不过分。坛主拈香时,初炷香熟入炉中间,二炷插於左,三炷 插於右,三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面,右盒盛檀香。 叩拜,叩拜礼,是我国民族传统礼仪,有不同的敬意和不同的仪规,用不同的礼 节以表示,故有九拜之仪。 “擎拳恭手” ,是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作 揖礼,直到现在,道教仍行叩头作揖礼。叩头有三叩、九叩之别。 道教以一揖三叩再一揖,为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。 叩头虽用拜垫,实际是五体投地,即双足,双手著地,头磕下去时要头著手。足 站成八字形,双膝与手同时著地,左手搂着右手,手心皆向下,成十字形,身为 一,表示着“八十一化” 。 13、问:道教为何诵早晚功课? 答:玄门早晚功课,是道教徒早晚必诵的两部经典,是修道者的基本法则。功课 者,课自己之功,修自身之道。修道之士要认真习诵,理解经意,深悟玄理,脚 踏实地按经旨行持。道教讲结三缘, 《早课》诵清静经,即分轻清之意,为祈求 国泰民安,忏悔罪业,也可结仙缘。 《晚课》诵救苦经,超度鬼魂,可结鬼缘。 《午 课》诵三官经,可赐福、消灾、解厄、赦罪,可结人缘。 14、问:何谓三皈五戒? 答:三皈者:皈依道,皈依经,皈依师,为皈依三宝也;五戒者:一戒杀生,二 戒偷盗,三戒邪淫,四戒妄语,五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初,首要 遵守之规律也。 15、问:道教的五行与相生相克关系? 答:金、木、水、火、土,为五行。相生是:金生水,水生木,木生火,火生土, 土生金。相克是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。 道教还把人体的五脏,也以“五行”来解释:肾为水,心为火,肝为木,肺为金, 脾为土。所谓“相生”是:肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气, 肺气生肾气;所谓“相克”是:肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克 脾气,脾气克肾气。 “五行”与“五方”也有关系:木主东方,火主南方,金主西方,水主北方,土 主中央。 16、问:八卦的称呼和代表的涵义是什么? 答:八卦为:乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。 乾卦代表天, 坤卦代表地, 坎卦代表水, 离卦代表火, 震卦代表雷, 巽卦代表风, 艮卦代表山,兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八 卦思想以衍经义,特别用以指导修炼内外丹。 17、问:仙有五等是哪五仙? 答:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。 21、问:道士服饰有哪几种? 答:自刘宋陆修静始,道教服饰有了规定。现在道装有:大褂,袖宽一尺四寸, 袖长随身;道袍或称“得罗” (得读“朵”音) ,袖宽一尺八寸,袖长随身;戒衣, 袖宽二尺四寸,袖长随身,黄色黑边,受戒时穿;法衣,花衣,或称“班衣” 。 大褂为日常服,法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服,花衣是经师上 殿时穿的绣花衣。 22、问:道士戴的冠子有哪几种? 答:有:黄冠(即月牙冠或称偃月冠) 、五岳冠(覆斗形,上刻“五岳真形图” , 必须受过戒的方能戴) 、星冠(覆斗形,上刻五斗星形,老修行拜斗时戴) 、莲花 冠(也称上清冠,一般是高功才戴) 、五老冠(莲瓣形,中绣五老像,亦为高功 做超度时戴) 。 23、问:道士戴的巾有九种是哪九巾? 答:道士戴的帽,称“巾”有九种称“九巾”是:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九 梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。 26、问:子午时是什么时间? 答:深夜二十三点至凌晨一点为子时,上午十一点至十三点为午时。 (每隔二小 时为一个时辰) 27、问:天干和地支是什么? 答:天干为:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是:子(鼠) 丑(牛)寅(虎)卯(兔)辰(龙)巳(蛇)午(马)未(羊)申(猴)酉(鸡) 戍(狗)亥(猪) 。天干与十二地支循环相配为六十甲子。 28、问:什么是戊不朝真? 答:道教凡是六戊不朝真,不烧香、诵经、不朝拜,不建斋设醮。六戊,即:戊 子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日,这叫“明戊” 。 29、问:什么是道不言寿? 答:修道之士,忌讳人们询问其年龄,这是因为“道不言寿”的缘故。因为道教 的思想基础是悦生恶死,而追求长生成仙,所以道不言寿也。 31、问:全真道土为什么要冠巾? 答:是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒” ,凡出家者,度师必 亲为诵经礼忏。如自悟大成,未请科事,不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除, 方可穿戴太上巾袍。次奏疏文,上达三官大帝,牒移太乙灵官部下,即当拥护。 行冠巾礼,有数师,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽髻者称:拢 发师。引导行礼的称:引进师或引礼师。 32、问:全真教的主要教义是什么? 答:根据《道德经》则尊道,主张无心忘言,柔弱清静。正心诚意,少思寡欲。 注重修行,分为真功和真行。真功即内修,其修持大略以识心见性,除情去欲, 忍耻含垢,苦己利人为宗。全真因内修“求返其真” ,主张功行双全,以期成仙 证真,所以叫“全真” 。这种内修主要是修养精神,即性,也称为性功,全真教 既修性,也修命。真行即外修,主张济世度人。 33、问:丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛? 答:丘祖拜王重阳祖师为师,金世宗大定十四年(1174 年)入蟠溪穴居,乞食度 日,行携一蓑。随后赴陇卅龙门山修道,为全线 年后,他以 栖霞县太虚观为中心进行传教活动,受到金章宗重视。他广结高官显贵,又大力 拯救民众苦难,获得极大声誉。于 1220 年率徒一行十八人应成吉思汗之召,不 远万里,西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗,太祖问他治理 天下良策,他回答以“敬天爱民”为本;问长生久视之道,回答以“清心寡欲, 无为清静”为要。劝不可杀人,禁止不孝和色欲,深得欢心。成吉思汗封他为神 仙,授予道士免除一切赋税的特权,令丘祖掌管天下道教。1227 年诏改太极宫为 长春观(今北京白云观) ,赐丘祖金虎牌,由于成吉思汗的支持,后道侣云集, 全真教大兴。主张修道者应出家,断绝一切尘缘,清心寡欲,即为修道成仙之根 本。 34、问:怎样许愿、还愿? 答:许愿是求神护佑自己,使自己的心愿得以实现。 还愿是自己的心愿得以实现, 对神许下的诺言得以对现。 许愿、 还愿不需择吉日, 随时随地都可以许愿、还愿。 许愿之前最好能沐浴其身,斋戒净口。在神前敬三炷香,然后在神前伏拜虔诚祈 祷,默许所求心愿,祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小,不拘形势,有许 做多少善事的,有许诵经,做道场,献神供品,重塑金身,助印善书赠送,捐资 修庙等。 求神护佑实现心愿后,求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现。 35、问:道友相遇怎样称呼和礼节? 答:可称道长、仙长、师兄、师父、师傅、大师、爷。因道士不改姓氏,也可带 姓称呼,向某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。 见面一般用传统礼节,抱拳恭手,称作揖。打招呼时,可称“福生无量天尊” , 一般就称“慈悲”等。 39、问:老子是否即太上老君,其事迹有哪些? 答:老子生于商武丁庚辰岁(公元前一三 00 年)二月十五日,母(玄妙玉女元 君)怀孕八十一年,於李树下,破腋而出。指李树曰此为我姓,生而白首,故号 老子,耳有三漏,又号老聃。名耳,字伯阳。唐为元始天王所化神宝君之化身。 道书以元始八十一化,至老子是为弟十八化,世乃称为太上老君。老子出生於, 楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。唐高宗乾封元年(666) ,封老子为“太 上玄元皇帝” 。宋线)加号“太上老君混元上德皇帝” 。 43、问:东岳大帝是何神圣? 答:东岳大帝,或称“东岳天齐大帝” 。道教所奉泰山神,是五岳之首,为五岳 神之尊。中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。唐玄宗(712—756 在位)封 为 “天齐王” ; 宋大中祥符元年 (1008) 封为 “仁圣天齐王” : 大中祥符四年 (1011) 封为“东岳天齐仁圣大帝” ;元世祖至元二十八年( 1291)封为“东岳天齐大生 仁皇帝” 。 掌人世民贵贱高下长短之事, 十八地狱六真簿籍, 七十六司生死之期。 44、问:城隍爷是何神灵? 答:城隍爷为地方神灵也。周礼蜡祭八神之一(即水庸)而变化者,盖水为隍, 庸为城,乃曰城隍。记载最早的是三国吴赤乌二年(239)所建芜湖城隍。唐以 后郡县皆祭城隍,张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全国,如苏卅 祀春申君,杭卅祀文天祥,上海祀秦裕伯,大率以有功于当地者为该地城隍。道 教以城隍为“剪恶除凶,护国保邦”之神。称他能应人所请,旱时降雨,涝时放 晴,以保谷丰民足。又以城隍为管领亡魂之神,当建醮“超度亡魂” ,须发文书 “知照”城隍(叫《城隍牒》 ) ,方能“拘解”亡魂到坛。 45、什么是皈依? 答:皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一 :皈依无上“道宝” ,即皈依“太上无 极大道” ,能永脱轮回;第二 :皈依无上“经宝” ,即皈依“三十六部尊经” ,能 得闻正法;第三 :皈依“无上师宝” ,即皈依“玄中师” ,能不落邪见。 47、问:皈依道教有什么要求?皈依一定要出家吗? 答:皈依入道人不受地域 ,工作,性别,民族,风俗习惯等方面的限制。皈依 未必要出家,在家同样可以皈依入道, 简称居士。 信奉道教,敬重道教,爱好道教,或从事道教养生修炼,道学研究和道教 工作 等方面的人都可以。 48、问:皈依道教有 什么作用? 答:一:安心立命。 二:加深理解,搞好修持。 三:继承和发扬传统文化。 四:获得神灵保佑 ,趋吉避凶,逢凶化吉。使自己或亲戚朋友官运亨通,财源 旺盛,家人清洁平安。 49、问:正一派跟全真派有什么区别? 答:一、全真派建立有传戒和 丛林制度,全真派道士要求出家住观修行,不娶 妻,不茹荤,不饮酒,其教以“三教圆 通” 、 “识心见性” 、 “独全其真”为宗旨, 故名“全真 ” ;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻 忍辱为内修 “真功” , 以传道济世度人为外修“真行” , 功行两全, 证圣成真, 谓 之“全真” 。 二、正一派道士一般居家修行,正一派道士主要以符籙斋醮,祈福禳灾、超度亡 灵为主要宗教活动的道派 。 关于道教的请神开光 信徒如果在家庭中有供奉神灵的条件,可以请一尊祖师圣像回家供奉。家里如果 房子宽裕,可以辟一间静室供奉神灵,自然是最好的。如果没这个条件,应把神 位选择在客厅的正位, 也就是主人所坐的位置, 神像背不可临窗, 不可面对厕所, 炉灶,应当面对门或窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。神像一般面向东、 南为宜, 忌讳面北。 东为生气之所, 南为离明之象, 北为重阴之地, 所以宜向东、 南。神桌应高于香案,使神像有居高临下,俯视众生之威严。香案尺度为中等身 高者至丹田为宜, 不能低于丹田。 案上陈列香炉、 烛台、 香桶等供器 (或称五供) , 在案前要设置“拜垫” ,供跪拜用。并应经常清理供桌、香炉、烛台,更换新的 供品,每天要早晚一炷香,并要供水,外出之前或回家之后应在神前礼叩。神桌 和香案不要放置其它杂秽物品。徒信在家中烧香叩拜、上供祈祷等仪式如同贫道 前文所说。如果住处小或是公共宿舍,当然不便供奉祖师,可请一张祖师圣像或 写一个祖师牌位,放置在一个合适的位置,不必设置香炉、灯台,也不必供水、 果、香、花,仅在神像前礼叩即可。礼毕把祖师像请到一个洁净的地方,或夹在 书中存放起来。道法自然,心中常存善念即可,不必强行拘谨。 请来的神像在未供之前先需“开光” ,使神具有灵性。不“开光”的神像从某种 意义来说只是一尊神像工艺品,不具备神力。不“开光”的神像,因为没有神灵 的守护,然神像受了香火易招来鬼魅精邪附像上,享受人间香火,而给家庭带来 灾难。所谓“开光”即高功通过法力加持请神的“分灵”降注在神像上,使神像 “形神俱妙”而有求必应。 “开光”本来是用于为神像开启灵光的,这从《开光 科》中都可以看出。现在把对一些吉祥饰品、护身符的加持也称为“开光” 。 信徒为所请的神像“开光” ,可以选择在祖师圣诞,初一、十五等黄道日子“开 光” , “安神”是把神像供在已准备好的神桌上。 “开光”后的符、吉祥饰品、或 小帧的祖师圣像切忌污秽,否则会失去灵验。小帧的祖师圣像应放在上衣袋,不 能放在裤袋里,想得到祖师保佑,不懂得恭敬是不可以的,否则神灵不佑,徒增 罪业。 关于道教请诸品供须知 请花,请的是鲜花。四季的花都可以请,唯独不能请月季花。 《大梵斗仪》忌花 诗说: “百花皆可献神天, 月季条中有禁言。 此为不及时妖艳, 御注琅函感应篇。 ” 请的花颜色要鲜艳,要新鲜,不能有虫咬的。 请灯,宋以后以蜡烛代替灯。灯是指油灯。供神的蜡烛为红烛,很多蜡烛上有吉 祥文字,或者盘龙描凤。科仪中说:凤烛龙灯映宝壇。道教的很多庙宇都是国家 文物保护单位,为了保护文物,防止火灾,所以很多庙宇禁止焚烛。信徒请来的 蜡烛可以交给庙宇中大殿的殿主道长。 供大殿供养祖师, 虽然信徒没有亲手焚烛, 但观里的殿主道长代替烧了,对信徒的功德是一样的。 请水,道教请水一般请的是井泉水,认为这种水比较洁净。 《大梵斗仪》忌水诗 说: “献水宜当汲井泉,河滨时恐污流漫。请睹血盆经内句,方信天神有示言。 ” 从这段文字可以看出过去的人以河水洗涤不净,所以请水不请河滨之水。现在的 河水污染更严重,信徒在请水的时候请一些矿泉水就可以了。 请果,献神的水果以时新水果为宜,道教供果讲究新鲜洁净。 《上清灵宝》 谈斋供之法说:时新果实,切宜精洁。建斋要逐日更换供果,不用石榴、干蔗及 有秽泥之物,用刚摘下的带枝叶的净果为佳。供物不得用非义之财,否则对神不 诚, 不能感格神明。 《大梵斗仪》 忌果诗说: “果品诸般枯与鲜, 石榴有忌供玄天。 李子不宜献太上,黑枣槩禁上真前。 ”文字中很明白告诉我们石榴不能供奉真武 大帝,其原因有二:一是石榴成熟后皮自然裂开,真武大帝苦节修行为做清白神 仙曾抛肠弃胃,恐有嘲讽祖师之意,所以不供;二是石榴、番茄,其繁殖须经便 道等过程,恐有不洁而亵渎神灵之嫌。又李子不供太上老君,因老君姓李,为避 其名讳而不用。供枣宜供红枣不宜供黑枣。供果一般取其吉祥含义,苹果有平安 之意, 桔子取其吉利, 柿子取其事事如意, 桃子取其长寿之意, 此外圆形之水果, 取其“圆满”之意。因为供果取其吉祥含义,所以梨通常也不上供桌。梨有分离 的意思。中国过去没有榴连这种水果,所以在供果禁忌中没有提及它,但这种水 果有一种刺鼻难闻的味道,所以最好也不用它来供神。一些点心饼类干果也可以 供神,荤腥之类不要用来供神。另外,信徒可以准备一些“供养金” ,随缘布施 在神前功德箱内。或者跟哪位道长有缘,也可供养道长。无论是供品和供养金都 不拘多少, 惟在志虔, 道教对做功德讲 “随力建功” 即根据自己的能力培建功德。 香、花、灯、水、果,有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供,最丰盛的为九堂供。 五碗 (或盘或碟) 为一堂。 信徒在参加道场请的供要全堂, 平日里不必这么讲究。 或请香灯,或只请香花都可以。

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