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唐玄宗李隆基是如何尊崇道教文化的?

  早年的李隆基就对道家有浓厚的兴趣,他说“联爱自幼龄,即尚玄默”。

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  当时道教徒纷纷加入了政治争斗政治集团,己成为一股不可小觑的势力。在唐玄宗周围聚集了一些有权术的政治道士,“中宗末年,王室多故,上常阴引材力之士以自助”,与道士们商讨对策和计谋。

  王据就是其中一位,他说“今有刘幽求、张说、郭元振一二大臣,心辅殿下。太平之党,必有移夺安危之计,不可立谈……时刘幽求、张障并流于岭南,据见事迫,请早为之计。”他富有政治经验,为玄宗出谋划策。

  还有为玄宗通风报信躲过政治险滩的叶法善,他“频察妖祥”,利用占星术等巫术造势。《旧唐书·玄宗纪上》记载,“州潞州境内有黄龙白日升天。尝出败,有紫云在其上,后从者望而得之。前后符瑞凡一十九事”。

  景龙二年,李隆基出任潞州别驾,四月二十五日,“厅事据案假寐,百姓白鹤观道士宋大辩等三十余人,同见赤龙在案”。

  后来,张说作赋曰“圣寐无体,神融气焕,蜿然赤龙,垂首据案,昔有王锡,预睹兴叹,今此潞人,亦兆灵观。”

  在发动废除韦皇后的斗争中,也利用道教编造神学依据“道士冯道力、处士刘承祖皆善于占兆,诣上布诚款,上所居里名隆庆,时人语讹以`隆为`龙韦庶人称制,改元又为`唐隆,皆符御名。”

  这为他废除韦后党羽提供了借口。通过文字的意义来传达他是真命天子,《混元圣纪》里记载更加生动,老君“化身为一白衣老雯”劝他及时动手,“三日内宜取天下”可见他在青少年时期己对道教思想和方术很感兴趣。

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  唐玄宗就这样运用道家隐忍退让的策略为政治服务,为后来的政治生涯打下基础。

  首先,不遗余力地神化“玄元皇帝”,频繁给老子追加封号。唐朝总共给老子追封尊号四次,而玄宗朝就有三次。“天宝二年春正月丙辰,追尊`玄元皇帝为`大圣祖玄元皇帝尊号三个字”天宝八年,加封号为“大圣祖大道玄元皇帝,天宝十三年“二月癸酉,上亲朝献太清宫,上`玄元皇帝尊号曰`大圣祖高上大道金网玄元天皇大帝”。

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  为了更好地体现他尊祖的诚意,还给玄元皇帝的父母封号,其父封为“先天太上皇”,其母封为“先天太后”,并于谁郡本乡置庙,这样就把老子抬高到无以复加的高贵地位。

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  在给老子封号的同时,还给李唐前朝五帝和皇后封号为“大圣皇帝”和“顺圣皇帝”,且下诏“自今后每至袜夹,并于太清宫圣祖前序昭穆”。

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  于是李唐皇室和老君的联系就更紧了,到达了证明唐朝至高无上的神圣地位。在全国各地普遍建立尊奉老子的玄远皇帝庙,唐玄宗曾多次下令立兴建老君庙,规模的较大的有两次一次是在开元十年诏“两京及诸州各置玄远庙一所。”另一次是在开元十九年令“五岳各置老君庙”。

  《册府元龟》里也记载“开元十年,玄宗诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所,每年依道法斋醇。”

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  《旧唐书》载“开元十九年正月己丑,诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。……至闰四月,玄宗梦京师南山趾有天尊之像,求得之于楼观之侧。

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  从此以后,这些道观就成为政府崇道活动的场所。观庙金碧辉煌,雄伟壮观,杜甫在《冬日洛城比渴玄元皇帝》中写道“山河扶秀户,日月近雕梁。仙李蟠根大,猜梨兰奕叶光。……翠柏深留景,红梨迥得霜。风筝吹玉珠,露井冻银霜”。

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  为了昭示玄元皇帝庙的地位,其名称不断更改,后来唐玄宗将全国的老君庙名称统一起来。天宝元年,他下诏说“两京玄远庙改为太上玄远皇帝宫,天下准此。”据《唐大诏令集》载“天宝二年,诏玄元宫西京改太清宫,东京改太微宫,天下诸郡改紫极宫。两京宫内道士宜先择有道行者十一人,自余于新度人中间择取,添满三七人为定额。各赐附近庄园一所,并量赐奴裨。”

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  仅这些名称就把这些道观与一般的道观区别开来,显示了老君的地位。道教的神仙福地众多,据杜光庭的《洞天福地岳读名山记》里记载有岳读钟山、五岳、十大洞天、五镇海读、三十六靖庐、三十六洞天、七十二福地、灵化二十四治,除去虚构的部分,唐玄宗时期的道观不少于1000座。

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