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  第三,当代中国港澳台地区佛教文学的现代性主要体现为人间佛教的审美实践。在资本主义比较发达的工商业社会,港澳台地区佛教继承太虚“人间佛教”思想,积极入世,着力发挥教育、研究、文化、慈善、医疗等功能,佛教文学成为实践人间佛教事业的文化载体与审美路径。就作品内容而言,大体可分为“佛教信仰—社会”与“佛教审美—生活”两种类型。前者主要源于出家僧尼的文学创作,作者在运用佛学思想与生命证悟体验的同时,融摄古今中外的历史文化,就民众关心的价值迷失、心理抑郁、欲望苦恼、家庭关系、社会发展、人生规划等问题提供佛式案例、思维或启发。其中,较有代表性的如台湾星云彰显人间佛教精神的诸多随笔、圣严致力于“心灵环保”的禅修随笔、证严点拨人心的静思箴言等。此外,亦有源于佛教自身经典人物、公案故事、信仰历程、修持体验、寺庙生活、丛林教育等内容的文字,如星云的传记与诗歌、秒速赛车投注:圣严的自传、永芸的生活随笔等,为读者提供了独特的佛教人生体验与智慧镜鉴。“佛教审美—生活”类型主要来自居士作家,他们有着比较丰富的审美体验,对佛学思想亦有浓厚兴趣乃至较高领悟,通过美学与佛学的和合建构审美价值理想。此类创作固然有切合时代社会或佛教经典之作,如林清玄散文对人与自然关系的反思、对逐利欺诈行为的愤怒、对佛经故事的改编,但更具代表性的是张扬文学思维且无佛教之“相”的审美形象与情思传达,如作家琦君的爱情题材小说蕴含悲悯,怀人记事散文则传达了和谐圆融之美。上述两类创作具备三个层面的现代性,“佛教信仰—社会”类型的核心内涵是佛教意义上的反思——批判现代性,由此统摄理性现代性与感性现代性;“佛教审美—生活”类型则以受佛教精神融渗的审美体验为核心,由此与理性现代性、感性现代性内涵融合,个人化与创造性比较强,故后者的现代意味更强,其不足是可能淡化或失去佛教文学的核心价值。在艺术表现方面,当代中国港澳台地区佛教文学形成了多元成熟的现代体式,在选材、思维、结构、语言等方面都有丰富的成绩。按照谭桂林评价台湾佛禅散文的说法,港澳台佛教文学总体呈现雅俗共赏的美学品质。

  曾经有过这样的一个故事:一位颇有身份的日本商人在完成了礼节性拜访后,坐进等候在外边的车子里,懂得阿拉伯语的司机去提冷却水了,他只能在车子里稍候片刻。他忘了那正好是在当地的绝食其间,因此拿出香烟来吞云吐雾。当地居民很快发现了有人在车子里吸烟,立刻聚集在车子周围,其中还有些人用手指着他大声呐喊。由于语言不通,他莫名其妙,显得一筹莫展。后来,他以为是这些人觉得好奇,便微笑着和他们打招呼。结果,当地居民的呐喊声更大,成为一触即发的不可收拾的状态。最后,还是警察前来解释之后,才晓得当地居民是在指责他吸烟,而他不明所以,反而以笑脸回报。结果,他们更觉受到侮辱,以至于火上加油使问题变得更为复杂。朝圣季节是做生意最好的时期。因为按他们的习惯,在前往麦加参拜时,都会购买家庭用品及衣服之类。所以当地的商人就会赶在朝圣季节之前,办妥货物,一般以日用消费品为主,所以要记住这个季节。

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  玄学属于解读宇宙本体的学问,主要研究由人文始祖伏羲-黄帝-文王-老子-庄子开启、传承和发展而来的道本体,即元气本体论。元气本体论是有严密逻辑系统的宇宙观,是中华文明的核心价值所在。

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  在会议的主旨演讲中,厦门大学原常务副校长郑学檬教授认为,华夏文明传播方式的多样化和多层次性,说明了华夏文明传播研究具有广阔的研究空间。他指出既要关注古代中国传播现象的挖掘和理论提升,探讨古代中国传播现象在现代社会的延续,也要研究其在现代社会新的传播样态及其效应等。四川大学外国语学院教授林克勤则对中华文化的类型进行了反思,他从文化遗产的视角出发,并通过符号学的观点反思更解构了当代对中华文明的观点,他认为当下进行的“一带一路”是在新世界主义视角下建构空间文明体系的一项实验性举措。中盐金坛公司副总经理钟海连博士则通过对阳明心学的探讨,发现阳明心学之中的智慧对企业家心态建设的影响,并认为心血智慧可以为当代企业家心态建设提供有益的思想资源。最后上海对外经贸大管理工商管理学院市场营销系主任谢佩洪则从文化双融的视角出发研究了中国企业国际化战略整合机制。

  李林宏仿古国画《霜落林端万壑幽 白云红叶入溪流》【作品来源:易从网】

  在古代唐朝时期,有一个小国经常打劫其他国家给唐朝上贡的贡品,玄宗皇帝知道后甚是生气,于是下令让王天率四万士兵去征讨这个小国家,由于路途十分遥远,这支部队到达那个国家时,已经是冬天了,唐朝的四万士兵在这个小国家上大肆掠夺物资,并带上了许多俘虏踏上了回国的旅途。

  l称年老的为:丈、丈人(后来指妻父)又称“泰山”,妻母称丈母,“泰水”。

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  天地玄黄,宇宙混沌。这就是权当作是宇宙的起点。这个状态就是《道德经》中所说的“无极”的状态。“无极”是无阴也无阳的状态,是上一个宇宙层次彻底崩解而新的宇宙层次仍未展开的状态。在这个层次上,时间、空间都是没有任何意义的。

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  一九九三年在北京庆祝中国佛教协会成立四十周年与第三届全国佛教代表大会上,朴老审时度势,抱着对佛教前途与命运高度负责的态度提出了指导方针,郑重提出“要加强佛教自身建设。即第一信仰建设,第二道风建设,第三人才建设,第四教制建设,第五组织建设,为今日佛教发展指明了方向。朴老提出的”五大建设“,关键是人才建设,人才不出,凭什么进行其他建设呢?现在佛教界严重存在的人才问题,归纳起来有”三不“现象:一是各寺院不愿向佛学院输送生员,既怕他们进学院学坏了,又怕学成”飞走了“;二是青年僧尼不愿学,怕吃苦,认为会念佛号就行了;三是佛学院不愿敞开门接纳生员。针对这种情况,办好佛教教育就更加重要。

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